Rante Mas

Dening Sindhunata

Ana padhepokan, jenenge Karang Klethak. Manggon ing pinggir Kali Boyong, sing mili ing siring kulon dhusun Wonorejo, Pakem. Padepokan mau uga ingaran Kapitrukan. Tegese, sing duweni padepokan mau arane Kyai Petruk. Ing padhepokan mau kerep dianani jagongan. Sapa maneh sing jagongan ing kono yen dudu Petruk karo kakangne Gareng, adhine Bagong lan bapakne Semar.

Temtu sing dikarepake dudu punakawane wayang, nanging Petruk, Gareng, Bagong, lan Semar ing jagad pakeliraning manungsa, sing lelakone tansah dadi isen-isening sejarah tekan seprene. Pancen, Petruk, Gareng, Bagong lan Semar bakal tansah dadi lakoning sejarah, selagine sejarah iki isih kudu dadi lelakone wong cilik. Lire, Petruk, Gareng, Bagong lan Semar iku mung paragane lan wujuding wong cilik.

Wektu iku wayahe wis arep peteng. Kali Boyong katon seger. Banyune mili alon. Petruk nudhingi watu gedhe, sing manggon ing sangisoring Karang Klethak. Banjur miwiti carita, menawa watu gedhe iku ajeg ana ing kana. Wis ping pira wae lahar gunung Merapi nerjang Kali Boyong. Katrajang lahar, watu liya-liyane wis padha ngalih, ning watu gedhe iku ora nate gingsir saka panggonane. Apa mergane? Jare, merga watu mau sinabukan dening rante saka mas sing ngadubilah kuwate. Mula watu iku diarani Kyai Rante Mas.

Ujare Petruk, nate ana sawetara priyayi saka Metaram nenepi ing sangisoring Kyai Rante Mas. Prelune, arep njupuk rante mas sing nyabuki watu gedhe mau. Ora ana sing kasil. Malahan, priyayi mau kontal, banjur mak klumbruk, njengkelang ing Kali Boyong. Kanyata, Kyai Rante Mas luwih sekti tinimbang priyayi pinunjul sing dhemen teteki lan nenepi.

Rampung critane Petruk, Semar banjur mojar, “Tole, ing piwulange guru kang sinebut Sang Guru Jagad, Krisnamurti, kaya sing wis dijawakake ing Serat Gesang Sejati, uga ana sing diarani rante mas. Mangkene unine: Ingsun iki kaya dene gelangan kang ana ing sajroning rante mas, sih, kang ngolongi jagad, lan ingsun kudu ngreksa supaya gelanganku bisa resik lan santosa. Mulane ingsun bakal ngangkah supaya ingsun bisa becik lan tresna marang sapepadaku urip, kang kapetuk marang ingsun, lan kabeh, kang luwih ringkih tinimbang ingsun, ingsun ngangkah bisaa ngayomi lan mitulungi. Lan ingsun ngangkah supaya ingsun bisaa nyipta gagasan kang suci lan resik, bisaa ngucapke tembung kang suci lan resik, bisaa nindakkke tindak kang suci lan resik.” “Dadi sakabehing manungsa, klebu awake dhewe iki, sejatine mung gelangan, sing kaiket siji lan sijine dadi rante, sing nyabuki jagad, amrih jagad iki bisa kukuh, lestari lan santosa,” kandhane Gareng nyambung rembug.

Bagong sigra melu nimbrung. Saka swarane, sajak katon, menawa dheweke ora sapirembug: “Rante mau bisa kukuh nyabuki jagad, yen gelangan-gelangane kabeh padha kuwate. Ning nyatane rak ora ngana. Ana gelangan sing gedhe lan kuwat, ana gelangan sing cilik tur ringkih. Kepriye gelangan-gelangan sing ora padha kekuwatane mau bisa dadi rante sing kukuh nyabuki jagad? Bilahine maneh, gelangan sing gedhe lan kuwat kerep narik-narik lan mbedhal sakarepe dhewe, nganti gelangan-gelangan sing cilik dadi kendho banjur pedhot muprul.”

“Gong, kowe rak mung arep kandha, mokal manungsa iki bisa dadi sabuking jagad, amrih jagad iki santosa pindha watu kang diarani Kyai Rante Mas, yen ing jagad iki isih ana jurang trebis antarane sing gedhe lan sugih karo sing sing cilik lan mlarat ta? Luwih cilaka maneh, dene sing gedhe lan sugih senengane sawiyah-wiyah marang sing cilik lan mlarat,” sambunge Petruk. “Lha ya kuwi, Truk, sing tak karepake,” ujare Bagong.

Rembugan ing Karang Klethak mau banjur kandheg sawatara. Kabeh padha nyawang watu Kyai Rante Mas, sing kukuh meger-meger ing Kali Boyong. Let sedhela, Semar banjur mojar, “Thole, Thole, para leluhuring tanah Jawa paring piweling, manungsa dititahake ing alam donya iki dudu supaya ndarbeni milik lan barang sing saya suwe saya luwih akeh, ning supaya uripe saya suwe saya luwih becik. Dadine dudu urip luwih sugih, ning urip luwih becik, ya iku sing bakal bisa dadi otot bayuning memayu hayuning buwana. Yen mengkono, aku, kowe lan kabeh manungsa bakal dadi gelangan-gelangan, sing lung tinulung, ayom angayomi, nganti bisa ngiket lan ngolongi jagad, amrih jagad iki bisaa tentrem lan santosa.”Ngrungokake pitutur mau, Petruk, Gareng, Bagong manthuk-manthuk, sinambi ngrasak-ngrasake kukuhing watu Kyai Rante Mas ing Kali Boyong.

Radio Konco Tani Yogyakarta

Radio Konco Tani merupakan salah satu radio swasta niaga di Yogyakarta yang beroperasi sejak 27 Desember 2003. Saat ini beralamat di Jl. Godean Km 9, Dukuh, Sidokarto Godean Sleman Yogyakarta. Radio Konco Tani merupakan satu-satunya radio swasta di Yogyakarta yang siarannya sembilan puluh lima persen menggunakan bahasa Jawa.

mengusung slogan “Nguri-uri kabudayan Jawi” untuk memberikan porsi yang lebih banyak pada siaran yang berisi seni budaya etnik Jawa, yang kami wujudkan dengan program siaran yang 95% menggunakan bahasa Jawa serta program musik, hiburan dan informasi yang sangat kental dengan budaya Jawa. Segmen pendengar Radio Konco Tani sangat jelas yaitu para pecinta seni budaya Jawa yang pada umumya berasal dari kalangan dewasa tua, meskipun banyak juga kalangan muda yang menjadi pendengar berat radio Konco Tani.

Radio Konco Tani menampilkan format yang berbeda dengan station radio pada umumnya. Kami memfokuskan pelayanan kepada kalangan dewasa tua dengan usia rata-rata 40 tahun keatas. Oleh karena itu format musik kami pun berciri khas selera kalangan tua, yaitu gendhing-gendhing Jawa, Campursari, Pop Jawa, Keroncong dan dangdut Jawa, serta kesenian Jawa yang dapat disajikan secara auditif seperti wayang kulit, kethoprak, dagelan, macapat dan geguritan.

facebook : http://www.facebook.com/group.php?gid=121633493184

Website: http://www.radiokoncotani.com/

ACARA HARIAN

05.35 - 08.30 WIB = Uyon-Uyon Enjang (pilihan pendengar gendhing-gendhing jawa)
08.30 - 11.00 WIB = Konco Makaryo (pilihan pendengar lagu-lagu dut, pop jawa & campursari)
11.00 - 12.00 WIB = Seserepan (artikel pengetahuan praktis & dialog interaktif)
12.00 - 13.00 WIB = Rolasan (sajian gending-gendhing jawa)
13.00 - 14.00 WIB = Gojegan (cangkriman, plesetan cerita lucu)
14.00 - 15.00 WIB = Gamawati (bursa jual beli via udara)
15.00 - 17.00 WIB = Sekarsari Siang (pilihan pendengar lagu-lagu campursari)
17.00 - 18.00 WIB = Ruang Pengumuman & selingan
18.00 - 19.00 WIB = Serial Wayang Kulit
19.00 - 21.00 WIB = Gado-Gado (pilihan pendengar lagu-lagu dut, pop jawa)
21.00 - 23.00 WIB = Acara Mingguan
23.00 - 24.00 WIB = Lingsir Wengi (sajian gending-gending jawa)

ACARA MINGGUAN

Minggu 11.00 - 12.00 WIB = Pengobatan Alternatif
Minggu 14.00 - 15.00 WIB = Dagelan Mataram
Minggu 19.00 - 21.00 WIB = Karaoke Gado-Gado
Minggu 21.00 - 04.30 WIB = Wayang Kulit
Senin 21.00 - 23.00 WIB = Macapatan Geguritan Interaktif
Selasa 21.00 - 24.00 WIB = Sekar Setaman
Rabu 21.00 - 24.00 WIB = Live Macapatan
Kamis 17.00 - 17.30 WIB = Siraman Rohani
Kamis 21.00 - 23.00 WIB = Sekarsari Karaoke
Jumat 21.00 - 23.00 WIB = Lelangen (lelagon lan pengangen-angen)
Jumat Pon 21.00 - 24.00 WIB = Sambung Rasa (cokekan & dialog interaktif)
Sabtu 19.00 - 20.00 WIB = Mitra Tani (dialog interaktif pertanian)
Sabtu 20.00 - 23.00 WIB = Karaoke Malem Minggu

Petruk (Bambang Pecruk Panyukilan)

Petruk adalah punakawan (jawa) di pihak keturunan/trah witaradya. Petruk tidak disebutkan dalam kitab mahabarata. Jadi jelas bahwa kehadirannya dalam dunia pewayangan merupakan gubahan asli jawa.

Dasanama :
Dawala
Kantong Bolong
Dublajaya
Pentungpinanggul

Menurut pedalangan ia adalah anak pendeta raksasa di pertapaan dan bertempat di dalam laut bernama Begawan Salantara. Sebelumnya ia bernama Bambang Pecrukpanyukilan. Ia gemar bersenda gurau, baik dengan ucapan maupun tingkah laku dan senang berkelahi. Ia seorang yang pilih tanding/sakti di tempat kediamannya dan daerah sekitarnya. Oleh karena itu ia ingin berkelana guna menguji kekuatan dan kesaktiannya. Di tengah jalan ia bertemu dengan Bambang Suksdadi daeri pertapaan Bluluktiba yang pergi dari padepokannya di atas bukit, untuk mencoba kekebalannya. Karena mempunyai maksud yang sama, maka terjadilah perang tanding. Mereka berkelahi sangat lama, berhantam, bergumul, tarik menarik, tendang-menendang, injak-menginjak, hingga tubuhnya menjadi cacat dan berubah sama sekali dari wujud asalnya yang tampan. Perkelahian ini kemudian dipisahkan oleh Smarasanta dan Bagong yang mengiring Batara Ismaya. Mereka diberi fatwa dan nasihat sehingga akhirnya keduanya menyerahkan diri dan berguru kepada Smara/Semar dan mengabdi kepada Sanghyang Ismaya. Demikianlah peristiwa tersebut diceritakan dalam lakon "Batara Ismaya Krama".

Karena perubahan wujud tersebut masing-masing kemudian berganti nama :
Bambang Pecrukpanyukilan menjadi Petruk,
Bambang Suksdadi menjadi Gareng

Mulai saat itu punakawan tersebut menjadi empat orang, yaitu :

Semar/Smarasanta
Bagong yang terjadi dari bayangan Semar
Gareng/Bambang Suksdadi dan
Petruk/Bambang Pecruk Penyukilan
Menurut pedalangan panakawan tersebut urutan kekeluargaannya diceriterakan, bahwa Semar menjadi ayah dari Bagong, Gareng dan Petruk, sedang Bagong merupakan saudara yang termuda diantara ketiganya. Jadi urutannya:
1. Semar: sebagai ayah
2. Gareng: anak pertama/sulung
3. Petruk: anak kedua dan
4. Bagong: anak ketiga/bungsu

Kantong Bolong

Petruk mempuyai isteri bernama Dewi Ambarawati, putrid Prabu Ambarasraya raja Negara Pandansurat yang didapatnya melalui perang tanding. Para pelamarnya antara lain: Kalagumarang, Prabu Kalawahana raja raksasa di Guwaseluman.Petruk harus menghadapi mereka dengan perang tanding dan akhirnya ia dapat mengalahkan mereka dan keluar sebagai pemenang. Dewi Ambarawati kemudian diboyong ke Girisarangan dan Resi Pariknan yang memangku perkawinannya. Dalam perkawinan ini mereka mempunyai anak seorang priya dan diberi nama Lengkungkusuma.

Oleh karena Petruk merupakan tokoh pelawak/dagelan (jawa), kemudian oleh seorang dalang digubah suatu lakon khusus yang penuh dengan lelucon-leluon dan kemudian diikuti dalang-dalang lainnya, sehingga terdapat banyak sekali lakon-lakon yang menceritakan kisah-kisah Petruk yang menggelikan, antara lain: lakon ”Petruk Ilang Petele” menceritakan pada waktu Petruk kehilangan kapak/petel-nya. Didalam kisah ”Ambangan Candi Spataharga/Saptaraga”, Dewi Mustakaweni, putri dari negara Imantaka, berhasil mencuri pusaka kalimasada dengan jalan menyamar sebagai kerabat Pandawa (Gatotkaca), sehingga dengan mudah ia dapat membawa lari pusaka tersebut. Kalimasada kemudan menjadi bahan perebutan antara kedua negara itu. Di dalam kekeruhan dan kekacauan yang timbul tersebut, Petruk mengambil kesempatan menyembunyikan Kalimasada, sehingga karena kekuatan dan pengaruhnya yang ampuh, Petruk dapat menjadi raja menduduki singgasana kerajaan Lojitengara dan bergelar Prabu Welgeduwelbeh (Wel Edel Bey); sanggitan/gubahannya sangat penuh dengan kelucuan-kelucuan yang mengasyikan. Lakon ini meripakan sindiran/pasemon (jawa) betapa penjajah Belanda memerintah rakyat Indonesia pada jaman Mataram; dengan sekehendak hatinya mereka menguasai tanah, hasil bumi, hasil tambang, pajak-pajak, wanita dan jiwa rakyat semuanya untuk kepentingan dirinya (penjajah). Lakon ini terkenal dengan judul ”Petruk Dadi Ratu”. Prabu Welgeduwelbeh/Petruk dengan kesaktiannya dapat membuka rahasia Prabu Pandupragola, raja negara Tracanggribig, yang tiada lain adalah kakaknya sendiri , yaitu Nala Gareng. Dan sebaliknya Bagong-lah yang menurunkan Prabu Welgeduwelbeh dari tahta kerajaan Lojitengara dan badar/terbongkar rahasianya menjadi Petruk kembali. Kalimasada kemudian kembali kepada Pandawa.

Petruk dan panakawan yang lain: Semar, Gareng dan Bagong selalu hidup di dalam suasan kerukunan sebagai satu keluarga. Bila tidak ada kepentingan yang istimewa, mereka tidak pernah berpisah satu sama lain.Mengenai panakawan, panakawan berarti ”kawan yang menyaksikan” atau pengiring. Saksi dianggap sah, apabila terdiri dari dua orang, yang terbaik apabila saksi tersebut terdiri dari orang-orang yang bukan sekeluarga. Sebagai saksi seseorang harus dekat dan mengetahui sesuatu yang harus disaksikannya. Di dalam pedalangan, saksi atau panakawan itu memang hanya terdiri dari dua orang, yaitu Semar dan Bagong bagi trah witaradya.
Sebelum Snghyang Ismaya menuksma (jawa)/menjelma dalam diri cucunya yang bernama Smarasanta/Smara, kecuali Semar/Smara dengan Bagong yang tercipta dari bayangannya, mereka kemudian mendapatkan Gareng/Bambang Sukskadi dan Petruk/Bambang Panyukilan. Setelah Batara Ismaya manuksma kepada janggan Smarasanta menjadi Semar, maka Gareng dan Petruk tetap menggabungkan diri kepada Semar dan Bagong. Disinilah saat mulai adanya panakawan yang terdiri dari empat orang dan kemudian mendapat sebutan dengan nana ”parepat/prepat”.

Wanda wayang Petruk terdiri dari :

Petruk wanda Jlegong (dibuat pada tahun 1563)
Petruk wanda Jamblang (dibuat pada tahun 1655)
Petruk wanda Mesem ( dibuat pada tahun 1710)
Petruk wanda Manglung.
Petruk wanda Gandrung
Petruk wanda Bujang
Petruk wanda Gugup

Dalam pedalangan Ngayogyakarto :
Jlegong
Bujang
Sambel Goreng
Klantung
Belis
Kancil

Ciri Petruk wanda Jamblang adalah sebagai berikut :
Adegipun Ndegeg (Berdirinya dadanya maju ke depan )
Bahu Padjeg
Djangga ageng (Janggutnya besar)
Praupan ndangan (Wajah menengadah )
Praeyan wiyar (Muka lebar)
Badan ketingan kendo (Badan terlihat bongsor dan longgar)

Ciri Petruk wanda Jlegong :
Adegipun Agrong (Perawakannya Besar/Bongsor)
Bahu ngajeng andhap (Bahu depan rendah)
Djangga celak dan ageng (Dagu pendek dan besar)
Praeyan wiyar (Muka Lebar)
Jaja ageng agrong
Badan ketingal kera
Awak2an limrahipun cemeng ( Badan warna hitam)

Sumber : Museum Wayang Kekayon Yogyakarta

Bagong

Bagong adalah salah satu panakawan untuk keturunan trah Witaradya. Sebagaimana Semar, Gareng dan Petruk, Bagong juga tidak disebutkan dalam kitab Mahabharata, sehingga Bagong merupakan wayang hasil gubahan asli Indonesia.


Ciri-ciri Bagong

Ciri utama Bagong adalah sebagaimana namanya, mempunya sisa rambut yang terdapat di belakang. Rambut ini disebut gombak atau bagong. Begitulah Bagong, mempunyai gombak atau sisa rambut yang ada di belakang. Bermata bulat besar, mulutnya dower ke depan.


Dasanama/ Alias

Bagong, Bawor, Astrajingga, Carub

Masa Lalu Bagong

Bagong terjadi dari bayang-bayang Sanghyang Ismaya atas sabda Sanghyang Tunggal. Ketika Syanghyang Ismaya akan ditugaskan menjagra trah Witaradya, ia memohon kepada ayahnya agar diberikan satu orang untuk menemaninya. Dalam hal ini Sanghyang Ismaya merasa tidak sah menjadi saksi jika hanya satu orang. Maka Sanghyang Tunggal kemudian mencipta Bagong dari bayang-bayang semar.

Keluarga Bagong

Bagong menikah bersamaan dengan perkawinan Smara/Sanghyang Ismaya dengan Dewi Kanistri, berbarengan juga dengan pernikahan Dewi Retnawati/Dewi Kanilaras/Dewi Sumarwana, putri Batara Hira dengan Kanumayasa. Istri Bagong bernama Endang Bagnawati, putri Prabu Balya raja dari Candarwa di Kerajaan Pucangsewu.

Bagong dalam pewayangan
Dalam pewayangan,Bagong bersikap kekanak-kanakan, lucu, suara besar dan serak (agor), tindakannya seperti orang bodoh, kata-katanya menjengkelkan, tetapi selalu tepat. Tidak jarang Bagong digunakan sebagai media mengkritik pemerintah dalam pementasan wayang.

Dalam kisah Bagong jadi Ratu, dikisahkan bahwa Bagong sedang bersedih, kemudian Bagong melakukan perjalanan hingga sampai negara Pancalaradya. Saat itu, Drupadi, istri Puntadewa sedang berada di Pancala kebetulah melihat Bagong. Untuk menghibur Bagong, Drupadi meminjamkan Jimat Jamus Kalimasada serta Kalung Robyong Maniking Warih. Lantas ceria hati Bagong, namun demikian masih kurang puas hingga meminta Prabu Drupada untuk meminjamkan kerajaan Pancalaradya. Berbekal Jamus Kalimasada mengancam akan membunuh Drupada kalau tidak dipinjamnkan. Drupada meminjamkan dan Bagong bergelar Prabu Panjak Patokol.

Simbol Gareng
Bentuk mata dan badan yang bulat melambangkan kesempurnaan dan keabadian hidup Bagong.

Bagong dari masa ke masa
Bagong, mempunyai sifat ngeyel, hingga digunakan dalang untuk mengingatkan penguasa. Bagong beberapa kali mengalami pelarangan tampil dalam pewayangan. Tercatat pada masa awal berdirinya Pajang yang didirikan oleh Jaka Tingkir melarang penggunaan Bagong sebagai Punakawan. Pada masa pemerintahan Amangkurat I pengganti Sultan Agung pewayangan pecah menjadi dua kelompok, kelompok Kyai Panjang Mas dan Nyai Panjang Mas. Kelompok Kyai Panjang Mas. Kelompok Kyai Panjang Mas tidak menggunakan Bagong dalam pewayangan, sedangkan kelompok Nyai Panjang Mas menggunakan Bagong. Pada masa selanjutnya, setelah Mataram pecah menjadi dua antara Yogyakarta dan Surakarta masih berlanjut dua aliran ini hingga masa pasca kemerdekaan Indonesia. Bagong pada masa sekarang sudah dipakai oleh kedua dua versi wayang kulit Surakarta dan Yogyakarta.

Wanda Bagong
1. Bagong wanda Gilut (dibuat tahun 1563) : Badannya tidak begitu besar , bibir atas dan bawah tebal, kepala gundul tidak memakai bagongan.
2. Bagong wanda Gembor (dibuat tahun 1655) : adegipun padjeg (berdirinya tegak), jangga celak (dagu pendek) , praupan longok ( mata besar melongok dengan alis ke atas), praian wijar ( muka lebar ), badan ketingak kendo (badan tidak kencang), bibirnya lebar ke atas dan bawah.
3. Bagong wanda Ngengkel (dibuat tahun 1710) :adegipun padjeg (berdirinya tegak), jangga celak (dagu pendek) , praupan tumungul ( muka agak panjang ke depan), praian ciyut (muka sempit) , badan ageng, kiyat lan kenceng (badan besar, kuat dan kencang), polatan suntrut (muka suntuk).
4. Bagong wanda Gimbal
5. Bagong wanda Demit.
6. Bagong wanda Blungkang : bibir bawah tebal dan panjang kebawah (ndower).

BEBERAPA KEAJAIBAN SEMAR

Legenda dan cerita tentang Semar berjumlah banyak sekali. Setiap kali beliau muncul dalam pertunjukan wayang, dengan caranya yang periang, beliau akan selalu memberi pelajaran bagi penonton dan nasehat kepada tokoh lain dalam cerita itu. Oleh sebab itu, Semar dan ajarannya dikaji secara seksama dan sudah banyak upaya menjelaskan sosok Semar dan arti dari ucapannya. Di sini kami hanya membidik segelintir cerita yang sangat populer untukmencerminkan kecerdasan Semar yang sebenarnya serta beberapa keajaiban Semar yang menunjukkan betapa mengagumkan (dan membingungkan) nalurinya.

Pada awal:
Pada awal, Sang Hyang Tunggal, Tuhan yang Mahaesa, menciptakan cahaya dan mengarah cahaya itu mengambil bentuk sebagai telur . (Catatan: dengan demikian, terjawablah sudah masalah lama siapa dulu, telur atau ayam) Telur , sebagaimana kita mengetahui, terdiri dari tiga bagian, intinya yang kuning, lapisan yang putih, dan kulitnya. Saat telur itu ditetaskan, muncul tiga dewa muda, yaitu pertama Sang Hyang Antaga (Togog) dari kulitnya, lalu Sang Hyang Ismaya (Semar) dari bagian putih dan terakhir Sang Hyang Manikmaya (Batara Guru atau Syiwa) dari bagian kuning.

Sayangnya, masing-masing menganggap diri sebagai pewaris yang sah dari tahta Sang Hyang Tunggal dan tidak bersedia tunduk kepada saudaranya. Mengamati keadaan ini, Sang Hyang Tunggal menantang mereka menelan Gunung Mahameru, gunung yang paling suci di dunia dan lambang alam semesta, lalu memuntahkannya kembali. Sesiapa yang pertama kali melaksanakan tugas ini akan dianggap pewaris yang sah. Sebagai anak tertua, Sang Hyang Antaga (Togog) tergesa-gesa mencoba melakukannya, tapi biar bagaimanapun usahanya, ia tidak bisa membuka mulutnya cukup lebar untuk menelan gunung itu, dengan akibat mulutnya tersobek dan bibirnya dilonggarkan lebar-lebar. Lantas, anak kedua, Sang Hyang Ismaya (Semar), juga buru-buru maju ke depan dan berhasil menelan seluruh gunung itu, tapi biar bagaimanapun usahanya, ia tidak bisa memuntahkannya kembali. Sebagai akibat, gunung yang raksasa itu turun ke dalam pantatnya dan tidak bisa dikeluarkan, baik ke arah depan maupun ke arah belakang. (Catatan: mungkin ini sebabnya pantat Semar luar biasa gede, dan, kalau diperhatikan bahwa Gunung Mahameru berupa gunung api, mungkin ini dapat juga menjelaskan letusan gas berbau busuk yang sering keluar dari perut Semar). Oleh karena gunungnya telah hilang, anak ketiga dan termuda, Sang Hyang Manikmaya (Batara Guru) tidak dapat mencoba menelannya.
Tersinggung dengan gerak-gerik Togog dan Semar dan terkesan dengan kesabaran Batara Guru, Sang Hyang Tunggal menobati Batara Guru sebagai pewaris tahtanya yang sah. Semar disuruh turun ke bumi untuk memimpin dan melayani orang dengan iktikad baik, sedangkan Togog disuruh turun ke bumi untuk memimpin dan melayani buta-buta dan orang dengan iktikad kurang baik. (Catatan: Togog juga merupakan tokoh yang kompleks: beliau akan selalau berusaha memberi nasehat yang baik kepada orang yang dibantu, tapi ditakdirkan bahwa mereka tidak akan menghiraukan nasehatnya; lalu beliau memperuncing masalah dengan memuji dan menyanjung-nyanjung mereka, mendorong mereka lebih jauh ke arah yang salah).

Dalam versi lain dari asal-usul Semar, ada ibu dari tiga saudara tersebut, yang dikenal sebagai Dewi Rakti atau Dewi Rakatawati. (Catatan: kalau begitu, mungkin masalah ayam dan telur masih belum terjawab). Dan, dalam versi lain lagi,Sang Hyang Antaga (Togog) diciptakan dari cahaya merah waktu senja, Sang Hyang Ismaya (Semar) diciptakan dari kekosongan alam semesta (maya), Sang Hyang Manikmaya (Batara Guru) diciptakan dari sinar batu permata, dan dewa muda yang keempat, ang Hyang Nurada (Batara Narada)S, diciptakan dari cahaya (nur). Mereka berempat merupakan penghuni dunia yang pertama.

Dalam beberapa legenda, sebelum kahyangan ditinggalkan untuk mengasuh tugasnya didunia, Batara Ismaya (Semar) sempat kawin dengan Dewi Kanastren dan mereka dikaruniakan sepuluh anak, yaitu:
v Sang Hyang Bongkokan atau Wungkuam —Dewa halilintar dan petir
v Sang Hyang Patuk – Utusan dewa-dewa (dengan Batara Temboro)
v Batara Kuwera – Dewa kekayaan
v Batara Candra – Dewa bulan
v Batara Mahyati – Dewa kearifan
v Batara Yamadipati – Dewa kematian dan penjaga gerbang neraka, dengan kepala buta raksasa
v Batara Surya – Dewa matahari
v Batara Kamajaya – Bersama dengan istrinya, Batari Kamaratih, simbol cinta sejati
v Batara Temboro – Utusan dewa-dewa (dengan Sang Hyang Patuk)
v Dewi Darmastuti – Istri dari Begawan Bagaspati, buta raksasa yang juga merupakan resi

Versi lain mendaftarkan Batara Wrahaspati atau Batara Siwah sebagai anaknya ketimbang Sang Hyang Patuk. Terdapat tumpang tindih yang menarik antara daftar anak Semar ini dengan daftar delapan dewa yang menjiwai Astabrata, delapan jurus kepemimpinan yang berhasil, yaitu: Agni, Anila/Bayu, Baruna, Candra, Indra, Kuwera, Surya dan Yama.

Cara Semar menemukan anak angkatnya :
Semar biasanya didampingi oleh paling sedikit tiga anak angkat, Gareng, Petruk dan Bagong , yang bersama-sama dikenal sebagai Punakawan (teman atau pembantu yang serba tahu). Terdapat banyak cerita tentang cara Semar bergabung dengan tokoh-tokoh periang yang unik tersebut.

Dalam satu cerita, Semar kesepian dan minta agar Sang Hyang Tunggal menciptakan temannya. Sang Hyang Tunggal menjawab saja bahwa temanmu terbaik adalah bayanganmu. Semar berpaling melihat bayangannya dan menemukan bahwa bayangannya telah hidup sebagai versi kecil dari Semar sendiri. Bayangan yang hidup ini menjadi anak angkat Semar, bernama Bagong . Walaupun Bagong merupakan anak angkat yang pertama, oleh karena sifatnya yang selalau kanak-kanakan, Bagong sering diperlakukan sebagai anak bungsu. Untuk memperoleh anak lain, Semar membentuk orang dari gumpalan getah kering dari pohon damar, yang diberi nama Nala Gareng atau Gareng . Anak ketiga merupakan pangeran yang ayahnya gagal mengasuh dan minta agar Semar mengangkatnya. Semar setuju dan memberi nama Petruk .

Dalam cerita lain, dua kesatria yang tampan, Bambang Sukadadi dan Bambang Precupanyukilan, saling beradu otot untuk membuktikan siapa yang paling tampan, tapi tiada yang dapat mengalahkan yang lain. Lalu muncul seorang gendut, berbentuk cacat dan aneh bernama Lurah Janggan Smarasanta (kepala kampung yang jiwanya dikuasai oleh Semar). Mereka sepakat orang ini dapat menjadi hakim yang baik untuk memutuskan siapa diantaranya yang paling tampan. Semar tertawa dan, dengan mengherankan mereka, memberitahu mereka bahwa sama sekali tidak ada di antara mereka yang tampan. Oleh Semar mereka disuruh melihat dirinya di cermin. Begitu lihat wajahnya di cermin, mereka sadar dengan sangat menyesal bahwa mereka telah menghancurkan ketampanannya masing-masing dan sekarang boleh dikatakan cacat juga. Untuk menghibur hati mereka, Semar mengajar mereka bahwa sumber keindahan sebenarnya letak dalam jasa kepada orang lain dan bukan dalam ciri-ciri fisik. Terkesan dengan kebijaksanaan dan kecerdikan Semar, kedua kesatria tersebut minta Semar mengangkat mereka sebagai anak angkat. Semar setuju dan memberi nama Gareng dan Petruk kepada mereka.

Di Cirebon , kota pelabuhan dan bekas kesultanan di pantai barat laut Pulau Jawa, Semar dikenal mempunyai delapan anak angkat, yaitu Dawala (Petruk), Gareng, Bagong, Bitarota, Ceblok, Cungkring, Bagalbuntung, dan Curis . Bersama-sama, Semar dan anaknya berjumlah sembilan, yang di Cirebon dikaitkan dengan Wali Sanga, sembilan orang alim yang membawa Agama Islam ke Jawa.
Di bagian Jawa Barat yang lain, terutama di daerah pegunungan dekat kota Bandung, anak angkat Semar dikenal sebagai Cepot Astrajingga, yang tertua, Dawala atau Petruk , anak kedua, dan Gareng sebagai yang paling bungsu. Dipercaya bahwa Cepot muncul dari tongkat Semar, yang menurut Semar sudah hilang tapi ternyata tersembunyi dalam bayangannya. Di dalam Wayang Golek Purwa Sunda, Cepot sering mempunyai satu kaki yang dapat keluar dari sarongnya untuk mendepak wayang yang lain.

Ciri-ciri Semar

Semar juru bicara rakyat biasa

Pengarahan Semar selalu membawa kemenangan

Semar merupakan pembantu yang juga cendekiawan

Semar selalu mengucapkan kebenaran yang paling hakiki

Semar berwujud dari maya, kekosongan yang gelap dari alam semesta

Semar mengemban tugas memperbaiki kesalahan dewa-dewa dan raja-raja

Semar merupakan pengayom yang harus sering memberi pelajaran kepada orang yang dilindunginya

Dualitas dan Ambiguitas Semar

Semar ada sekaligus tidak ada

Semar orang kasar dikagumi orang halus

Semar sedang berdiri tapi kelihatan berjongkok

Semar beraga cacat fisik tapi berjiwa sempurna

Semar merupakan dewa tapi menjadi orang biasa

Semar tidak nampak tapi dapat berwujud manusia

Semar berada di dunia tapi melancong di kahyangan

Semar merupakan badut yang memberi pelajaran serius

Semar tidak ada tempat tinggal tapi tinggal di mana-mana

Semar merupakan seorang pelawak tapi bukan pendaya muslihat

Semar tidak mempunyai seorang anak tapi mempunyai banyak anak lelaki

Semar selalu menyatakan yang benar tapi mengucapkannya dalam kata teka-teki

Semar berair mata berlinang, biarpun ia sedang tertawa, tapi tidak pernah menangis

Semar banyak dikenal dan dicintai tapi sekaligus tidak dapat dikenal dan selalu sendiri

Semar memberi inspirasi dari keindahan hatinya walaupun mempunyai beberapa kecacatan

Semar mempunyai kuncung seperti anak kecil tapi warnanya putih seperti rambut seorang tua

Semar seorang lelaki yang mirip wanita, seorang perempuan yang mirip lelaki atau bukan dua-duanya

Semar berperan dalam cerita yang berlangsung di alam kahyangan tapi ia dianggap simbol kehadiran Tuhan yang Mahaesa di bumi

sumber : Museum Wayang Kekayon Yogyakarta

Metu saka Uru-Ara Ngisep Sepining Hawa

JRONING uru-ara, kang ana mung sarwa ora nggenah lan ngajak bubrah. Sing dening wong akeh dianggep bener, jebul malah keblinger. Sewu laler padha ngrubung tembelek, apa tetep wae dianggep bener?!

Jroning tradisi Hindhu, ana kang diarani nyepi. Ora mung dhewekan, nanging ditindakake bebarengan, dipengeti lan dipersudi dening kabeh umat. Jroning nyepi, ora ana sing padha metu saka ngomah. Sawetara metu saka uru-ara lan gebyaring kadonyan sing kebak swara.

Ing kalangan umat Katolik-Kristen, ana retreat. Ing agama Buddha ana uga sing diarani Buddha reclining. Kanthi pasa lan iktikaf, kaum muslim uga duwe sarana kanggo mundur saka ìuru-araî-ning donya sing kebak tukar padu, cengkah, lan apa-apa sing bisa agawe bubrah.

Kanthi Kalatidha karyane pujangga agung Ranggawarsita bisa dadi kaca benggala tumrap jaman sing kebak uru-ara, jaman sing “rurah pangrehing ukara”. Sebab apa? “Karana tanpa palupi!” Merga ora ana sing bisa ditulad, ora ana sing pantes diconto jalaran kabeh-kabeh wis mletho.

Wektu terus lumaku. Uru-ara ora mendha nanging malah saya ndadra, selot ndadi. Pangarep-arep saya ora ganep bebarengan karo janji lan prasetya sing ora digondheli maneh. Sing ana mung mburu karepe dhewe, mburu kepenake dhewe, lan mburu benere dhewe. Katon banget yen padha kongas kalawan kasudiranira.

Wedhatama uga melu nggambarake pokal-polah kaya mangkono iku. Laras karo serat anggitane KGPAA Mangkunagara IV iku, kabeh padha “ngugu karsane priyangga”. Kabeh “nora nganggo peparah lamun angling”, ngomong ora nganggo waton, nanging waton muni. Senajan mengkono, ora gelem yen diarani isih kaya bocah Taman Kanak-kanak, “lumuh ingaran balilu”, kapara “uger guru aleman”.

Nggugu Karepe Dhewe

Amarga mung nggugu karepe dhewe, mula bener sing dibujung ya mung benere dhewe utawa bener kanggo golongane dhewe. Anggere disengkuyung dening wong akeh, dianggep bener. Iki sing ora mung ndadekake padha keblinger, nanging uga banjur nglairake mentalitas “massa”, massa sing kelangan daya kritise nalika ngadhepi apa wae. Bisane mung anut grubyug sanadyan ora ngerti rembug, kaya belo melu seton.

Kanthi pratelan sing luwih plastis, “malah mangkin andadra, rubeda kang ngreribedi, beda-beda ardane wong sanagara.”Banjur, yen kabeh padha rebut ngarep lan nyuwara sabanter-bantere, satemah dadi uru-ara, apa sing luwih prayoga ditindakake amrih ora karoban ing pawarta lolawara?

Kaya sing diandharake ing ngarep, temene saben agama wis nuduhake dalan kanggo ngadhepi saben uru-ara lan kahanan sing dibeberake. Saben kapitayan wis nuduhake cara kanggo narik dhiri saka salah kaprah sing dadi keblinger kolektif iki.

Kanthi mapanake Kalatidha minangka pancadan, ya kahanan sing kaya mangkono iku kang banjur ndadekake sapa wae sing isih kedunungan jiwa “parameng kawi”, bakal “kawileting tyas malatkung”. Sebab keperiye olehe ora, yen “tidhem tandhaning dumadi, ardayengrat dening karoban rubeda”. Banjur kudu kepriye? “Sageda sabar santosa, mati sajroning ngaurip,” pratelane Kalatidha kaya-kaya asung pawangsulan.

Kanthi mangkono, diajab bisa “kalis ing reh aru-ara, murka angkara sumingkir, tarlen meleng malatsih, sanityasa tyas mamasuh, badharing sapudhendha, antuk mayar sawatawis.”

Masterpiece-e Ranggawarsita mau wis mratelakake, “wahyaning arda rubeda, ki pujangga amengeti”. Kepriye cak-cakane? Mesu cipta mati raga, mudhar warananing gaib.

Sakeplasan, tetembungan mau ora gampang disumurupi dening wong akeh. Nanging intine cetha: ngresiki batin saka pikiran-pikiran ala, lan meper sakehing karep kanthi “mateni” raga. Kanthi “mesu cipta”, rasa lan karsane mesthi dadi positif. Kathi mateni raga, bakal saya sentosa batine. Kanthi mateni raga, kanthi mati sajroning urip, mengkone bakal bisa nggayuh urip sajroning pati. Yen wis bisa mengkono, nadyan kudu ngadhepi ura-ara kaya ngapa wae mesthi ora bakal gampang kelune.

Kanthi mangkono uga, ora bakal angel anggone meruhi “sasmitaning sakalir”. Persis kaya sing diandharake ing Kalatidha: “ruweding sarwa pakewuh, wiwaling kang warana, dadi badaling Hyang Widdhi, amedharken paribawaning bawana.”

Bebanda

Rekadaya nggayuh sepining hawa, satemah kuwawa ngadhepi uru-ara, dudu tanpa pepalang. Gedhene melik lan ora ngrumangsani marang jejere dhewe, mujudake pepalang sing gedhe. Tetembungan “melik barang kang melok” mujudake pepeling supaya wong ora kebanda dening pepinginane dhewe. Sebab, pepenginan iku sing tundhone bakal njurung marang tumindak apa wae. Mergane, melik nggendhong lali. Yen wis kedunungan melik, adhakane banjur lali marang sakabehing pepacuh lan pitutur.

Kontrol dhiri, temene uga bisa ditindakake kanthi “ngilo githoke dhewe”. Paradoks kesane. Sebab, ing tata lair, piye bisane wong ngilo marang githoke dhewe yen ora nganggo kaca pengilon rangkep. Angel, nanging ora ateges mokal. Iki uga perangan sing ora bisa ditinggalake jroning nyepi. Sacara internal, pancen kudu sentosa, lagi bisa ngambah njaba.

Gegayutan karo melik, Wedhatama asung pepeling, mligine sing (kudune) wis ngancik tataraning kadewasan: wis tuwa arep ngapa, muhung mahas ing ngasepi, supyantuk parmaning Suksma.

Tuwa pancen mung tibaning umur. Yen ora sinartan pangudi, sing ana mung “sepa sepi lir sepah samun”. Kosokbaline, yen nglungguhi marang sepuhe, mesthi sepuh kuwi dadi sepining hawa.

Pancen, nyepi ora kandheg ing tata lair wae. Yen biyen, supaya bisa nyentosakake budi, kudu kanthi ngambah laladan sepi utawa teteki, mlebu guwa sirung munggah gunung. Nanging saiki, kudu bisa nyepi jroning krameyan, bisa tapa ngrame.

Apa maneh prasyarate? Mangasah mingising budi, memasuh malaning bumi! Marang diri pribadine, kudu wani nglantipake cipta, rasa, lan karsanane. Kanthi mangkono ora ulap marang sakabehing kang dumadi, ora gampang keguh marang sawernane kahanan. Ora keli, nanging saora-orane ngeli.

Beberangen karo kuwi ora bakal wedi marang kahanan kang dumadi. Ora wedi ora ateges ngawur, ora ateges nekad, nanging wis linambaran sepining hawa, ora melik maneh marang kang melok jalaran wis mati sajroning ngaurip. (35)
—Sucipto Hadi Purnomo, dosen Basa lan Sastra Jawa Fakultas Basa lan Seni Universitas Negeri Semarang